第504天(2026-05-19)-周二-第二十二篇• 神的拣选，我们的定命（一）(上）
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经节与注解
读经：约十二12～24
陆 拣选 九1～十一36
一 神的拣选，我们的定命 九1～十21
１ 在于呼召的神 九1～13
【罗9:1】我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证，
【罗9:2】我是大有忧愁，心里不住的伤痛。
【罗9:3】为我弟兄，我肉身的亲人，我宁愿自己被咒诅，与基督分离。
【罗9:4】他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许，都是他们的；
【罗9:5】列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。
【罗9:6】但这不是说，神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；
【罗9:7】也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是儿女，惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”
【罗9:8】这就是说，肉体的儿女不就是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。
【罗9:9】因为所应许的话是这样：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”
【罗9:10】不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，
【罗9:11】双子还没有生下来，善恶也没有作出来，(只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的，)
【罗9:12】神就对利百加说，“将来大的要服事小的。”
【罗9:13】正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”
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生命读经
第二十二篇 神的拣选，我们的定命（一）（上）
我们已经看过罗马一至八章。我们可将九至十一章视为插进的话，将十二章视为八章的继续。就着生命的过程或生活的实行而言，这样说是正确的；然而，我不认为在保罗的观念里，这几章是插进的话，因为其中有一些元素，是一至八章和十二至十六章之间的连续。所以就一面说，这三章是插进的话，但就另一面说，它们形成八至十二章之间的连续。
壹 在於呼召的神
神的拣选是我们的定命。借着神的拣选，我们永远的定命完全立定了。这拣选和定命乃是在于呼召的神，不在于作工的人。我们的拣选完全在于呼召的神。我们要理解这点，就需要读九章一至十三节。
“我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证”（九1）。这节证明良心是人灵的一部分。我们看过圣灵同我们的灵见证（八16）。然而，本节告诉我们，我们的良心在圣灵里作见证。所以，既然圣灵同我们的灵见证，我们的良心又同圣灵见证，我们的良心就必是我们灵的一部分。
保罗的良心见证，他是大有忧愁，心里不住地伤痛（九2）。这是保罗为他的亲人所受的伤痛，要叫他们得救。
“为我弟兄，我肉身的亲人，我宁愿自己被咒诅，与基督分离。”（3）这是严肃的祷告。保罗因着渴望以色列人得救，就这样恳切地祷告。保罗为以色列人得救祷告，这是必需的；但他宁愿自己被咒诅，与基督分离，就太过了。无论我们多属灵，多在我们的灵里，我们仍有可能发表不是出于主的祷告。保罗祷告要被咒诅，与基督分离，我不信这是出于主的。你信主强迫保罗祷告，使他被咒诅，与基督分离么？我不以为主这样要求他。那是什么推动他这样祷告？乃是保罗强烈的渴望。他因着对亲人的大爱而那样祷告。
许多时候我们对某件事有强烈的渴望，那样的渴望使我们发出极端的祷告。一位弟兄也许为他病重的妻子祷告，以各种方式迫切祷告，甚至禁食。主也许答应他的祷告，但不是照着他的方式。保罗在三节里的祷告，就是这种情形。他以强烈的渴望祷告，要神撇下他，使他被咒诅，好叫他的弟兄得救。神答应他的祷告，但不是以他的方式。
“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许，都是他们的。”（4）儿子的名分，意思是继承基业的权利。本节所提的荣耀是什么？神的荣耀至少向以色列人显明两次：在旷野帐幕立起来的时候（出四十34），以及在耶路撒冷圣殿建造好并奉献的时候（代下五13～14）。在这两个场合里，以色列人都看见神的荣耀。诸约是神与亚伯拉罕（创十七2，徒三25，加三16～17），并在西乃（出二四7，申五2）和摩押（申二九1、14）与以色列人所立的约。这些约是以色列人所宝贵的（弗二12）。律法的颁赐指以色列人所宝贵的律法（申四13，诗一四七19）。本节所提的事奉，毫无疑问是指在帐幕或殿里，照摩西律法所制定，祭司或利未人的事奉，因为所有与帐幕或殿有关的事奉，都在祭司和利未人手下。应许是神赐给亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫的应许（罗十五8，徒十三32）。
罗马九章五节说，“列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。”列祖是亚伯拉罕、以撒、雅各和其他一些人。基督按祂的人性说，也是出于以色列人的。保罗说基督是“在万有之上，永远受颂赞的神”。保罗写到这点时，被基督荣耀的人位所充满，倾倒他心中所有的—基督“是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们”。我们都必须对这事实有深刻的印象，并完全领悟、珍赏我们的主耶稣基督是在万有之上，永远受颂赞的神。虽然祂在肉体里是出于以色列犹大支派，但祂就是无限的神。因此，以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，……祂名称为……全能的神。”我们为着祂的神性赞美祂，并且敬拜祂永远是神。
“但这不是说，神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人”（罗九6）。在三节里，保罗出于他的渴望为他的亲人祷告，要他们得救。他来到六节时，就说到神的经纶。在三节里他发表出于迫切的祷告，甚至愿意“被咒诅，与基督分离”。在六节里他说，“从以色列生的，不都是以色列人”。神的经纶乃是：出于以色列的，即从以色列生的，不都是真以色列人。所有的犹太人都是从以色列生的，但他们不都蒙神拣选。他们都属于犹太宗教，但不都是得救的，虽然他们外面有一切美好的事物，包括神在祂的圣言里所应许的基督。
“也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是儿女，惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’”（7） 在六至七节里，保罗是在神经纶的光中，并将事情看得很清楚。惟独从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔。除了以撒之外，亚伯拉罕还有一个儿子，叫作以实玛利。虽然以实玛利是亚伯拉罕生的，但他或他的后裔阿拉伯人，都没有蒙神拣选。他们是肉体的儿女，不能算是神的儿女。惟独以撒和他一部分的后裔蒙神拣选，才算是神的儿女。
八节继续说，“这就是说，肉体的儿女不就是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”照着神的经纶，肉体的儿女不就是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。亚伯拉罕的后裔不都是神的儿女。天然的出生不够使他们成为神的儿女；他们需要重生（约三7）。“应许的儿女”这辞指第二次出生，因为惟有借着第二次出生，他们才能成为应许的儿女，因此才算是后裔。
“因为所应许的话是这样：‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，双子还没有生下来，善恶也没有作出来,（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），神就对利百加说，‘将来大的要服事小的’。正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。’”（罗九9～13）。这些经文向我们揭示一个事实，神的拣选不是照着人的行为，乃是完全照着祂的拣选。这里告诉我们，利百加从一个人—以撒—怀了孕，生出两个儿子，以扫和雅各。在双子生下来，善恶作出来以前，神就告诉利百加，将来大的（以扫）要服事小的（雅各）。这证明神的拣选在于祂的喜欢和不喜欢。因此，神说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”（13，参玛一2～3）这话非常强烈。我们以为神只会爱，绝不会恨，但这里说神恨。“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”惟独蒙神所爱、所拣选的人才算是后裔。神的拣选在于祂自己，祂是照着祂的喜欢呼召人；这不在于人的行为。虽然神说，“从以撒生的，才要称为你的后裔”（创二一12），但以撒的两个儿子中，只有一个蒙神拣选。这启示神的拣选也不是照着人的出生。神不照着祂自己以外的任何事物拣选人。
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问题研读
1、保罗在九3祷告:“为我弟兄，我肉身的亲人， 我宁愿自己被咒诅，与基督分离。”我们该怎样正确的领会。
2、怎样的儿女才算是后裔？
3、神是如何拣选的？