第447天(2026-03-23)-周一-第五篇• 神的称义之法（下）
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经节与注解
读经：罗三25～31
【罗3:25】神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，藉着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
【罗3:26】为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。
【罗3:27】既是这样，那里有可夸的？完全没有了！藉着什么律？藉着行的律么？不是，乃是藉着信的律。
【罗3:28】因为我们算定了，人得称义是藉着信，与行律法无关。
【罗3:29】难道神只是犹太人的神么？不也是外邦人的么？是的，也是外邦人的；
【罗3:30】神既是一位，祂就要本于信称那受割礼的为义，也要藉着信称那未受割礼的为义。
【罗3:31】这样，我们藉着信使律法失效么？绝对不是！反而坚固了律法。
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生命读经
第五篇 神的称义之法（下）
三 满足神公义律法和神荣耀的要求
神的义已经显明出来，满足祂公义律法和祂荣耀的要求（罗三23）。我们相信主耶稣，就接受神的义；这义满足神一切的要求。在罗马三章，我们看见神的要求有两类：祂公义和祂荣耀的要求。保罗清楚说到神的律法和神的荣耀。我们都干犯了律法，也都亏缺了荣耀。所以，罗马三章二十三节说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
为什么保罗忽然提起神的荣耀？答案与二十五节所提的平息处有关。保罗写罗马书的这一部分时，可能想起见证的柜，尤其是遮罪盖（施恩座）的图画。这盖上面有荣耀的基路伯。正如我们已经指出的，盖底下有律法，暴露百姓的罪恶并定罪他们，盖上面有两个基路伯，代表神的荣耀并注视百姓的每一行动。盖底下有暴露人的律法；盖上面有鉴察并注视人的基路伯。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与他们来往。为着遮罪的血，阿利路亚！遮罪的血弹在遮罪盖上，就满足了公义律法和神荣耀的要求。
平息不但是一个行动，也是一个地方。平息是神能与人相会的地方。在圣灵的默示之下，保罗放胆说，这平息的地方就是耶稣基督。神摆出基督耶稣作平息处（三25），这平息处是神能与人相会的地方。这地方就是主耶稣基督的人位。虽然许多基督徒爱主耶稣，并领悟祂对他们是如此丰富，但他们也许不知道基督是平息的地方，在这里神能与我们相会，我们也能接触神。在我们知道这地方之前，我们一想到接近神就感到害怕，但如今我们不再怕祂。在基督这平息处，我们能与神相会。这是保罗写罗马三章的意义。他用约柜连同遮罪盖的预表，显示称义的意义。
在这宇宙中，主耶稣已被摆出作平息处，所有的罪人可到祂这里来与神相会。今天我们在哪里？我们在平息的地方。我们的确有地位、有立场与神相会，神也有同样的立场与我们来往。律法在哪里？律法在平息处之下；它被平息的基督遮盖。神的荣耀在哪里？它在我们上面，但它对我们没有要求，因为我们是在基督这平息的地方。在这里我们得称义。在这平息处，我们在神的公义上与神一样。我们与神彼此相符，也互相称许。我们称许神，神也称许我们；神称义我们，我们也称义祂。
我们能称义神，你以为这样说是太大胆么？罗马三章四节给我们这样说的依据。这节说，好叫神说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。我们能称义神。我曾好几次这样作。虽然我承认我是罪人，但我不是盲目地跟从神。我尽所能地证实祂的话；至终，我完全称许神是对的。不要怕研究神，要探索神一下，看祂对不对。你若探索祂，你会发觉祂百分之一千，甚至百分之一百万的对。你会称义神。在基督这平息处，神与我们互相称许。
照着我们的经历，不是神先称许我们，乃是我们先称许神。我们不知道神花了多少时间使我们确信祂的义。我们是悖逆的，并且说，“我不喜欢神，神不对。”在我们得救以前，我们都这样想。许多人顶撞神说，“神若是对的，为什么地上有这么多可怜的人？神若是对的，为什么国际间没有公理？”他们承认有神，但宣称祂不是义的。我们许多人能见证同样的事，承认我们以为神是错的，以为祂不是义的。然而，神一直忍耐我们，为我们作许多事，直到祂最终使我们确信祂的义。谁先称义谁？我们先称义神。当神使我们确信祂的义，我们就称义祂，并悔改流泪说，“神，赦免我。我是罪恶、不洁的，我需要你的赦免。”我们呼求主耶稣的名时，我们不但被摆在基督里面，也被摆在基督上面。现今我们在作我们平息处的基督上面，在这里神与我们能彼此称义。我们宣告：“神，你是义的，我对你没有问题。”然后神回答：“亲爱的孩子，我对你也没有问题。”首先我们称许神，然后神称许我们。我们称义神，然后神称义我们。这一切都是发生在基督这平息的地方。在祂下面律法被遮盖，在祂上面基路伯喜乐，因为看见发生在祂这平息处上面的互相称义。
现今我们在哪里？我们在耶稣基督这平息的地方。我们在平息处上面。律法在我们脚下，神的荣耀在我们头上得着满足。律法静默无声，不能再控告我们；但神的荣耀能满足地因我们而欢乐。在平息处上面，我们享受神完全的称义。
肆 神的义已经显示出来
一 向旧约的圣徒
在神越过旧约圣徒的罪上，神的义已经向他们显示出来。保罗在罗马三章二十五节用“越过”这辞。在旧约时代，人的罪并没有除去，仅为遮罪的血所遮盖。他们的罪没有除去，直到耶稣基督死在十字架上。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29） 主耶稣死在十字架上之前，旧约圣徒的罪还在，然而这些罪为预表基督之祭牲的血所遮盖。神必须越过他们的罪，因为祂是义的。预表基督之祭牲的血流在神面前，公义的神就不得不越过那血所遮盖的一切罪。神在越过那些被遮盖的罪上，显示了祂的义。
让我举例说明。假定我欠某人十亿美金。我不可能付出这笔钱，但是我对那人有了债务，必须偿还他。然而，我有位朋友是亿万富翁。我的朋友前去告诉双方没有问题，他自己要偿还全部债务，并且他写了本票作证据。一旦本票交付并被接纳，我就必因着公义得释放。同样，旧约圣徒欠神巨额债务，但有本票—弹在施恩座上遮罪祭牲的血—保证基督要来除去罪。这本票遮盖旧约圣徒一切的罪。基督死在十字架上并付了完全的代价，就赎回本票。所以，因着神的义，神就必须越过他们的罪。祂这样作，就向旧约的圣徒显示了祂的义。这是罗马三章二十五节的意义。
二 向新约的圣徒
在神称义新约圣徒的事上，神的义已经向他们显示出来。神因祂的恩典，借着在基督里的救赎，并借着我们信耶稣，已白白地称义我们（三24、26）。基督既为我们的罪付了代价，并成就了完全的救赎，满足神一切的要求，神要成为义的，就必须称义我们。在神一面，称义是因祂的义；在我们一面，称义是因祂白白的恩典，并非因行律法。我们要因行律法得称义，就需要作工，但要因着在基督里的救赎称义，就不需要作工；称义乃是因祂的恩典白白赐给的。我们原不配得；但因着基督那满足神一切要求的救赎，神因祂的义，就必须称义我们。因此，神在越过旧约圣徒的罪上，并在称义新约圣徒的事上，已经向他们显示祂的义。今天神对待我们，不是仅仅越过我们的罪，乃是称义我们。神已称义我们了。
伍 没有可夸的
因此，没有可夸的。我们没有人有什么可夸的。我们得称义，不是借着行的律，乃是借着信的律（三27）。这信不是起源于我们，乃是出于活的基督。
陆 一位神称义两班人
神乃是一位。这一位神称义犹太人，也称义外邦人（三30）。祂是犹太人和外邦人的神（29）。保罗这样说，就为基督的身体铺了路。神对待一班人若与对待另一班人不同，就很难有身体的生活。然而，神对待所有的人只有一个方法。这一位神用祂的一个方法将不同的人聚集为一。无论我们是犹太人或外邦人，称义我们众人的乃是一位神。我们中间有好些犹太籍的弟兄姊妹，神以祂称义我们的同样方式称义他们。这一位神称义我们众人，好使我们成为一，作基督的身体。
神本于信称那受割礼的为义，也借着信称那未受割礼的为义。请注意这里所用不同的介系词：犹太人，那受割礼的，是本于信得称义；外邦人，那未受割礼的，是借着信得称义。这是什么意思？犹太人在神面前有作祂子民的地位。尽管犹太人有不信和明显的不洁，他们仍有作神子民的地位。我们必须承认这点，并且谨慎如何说到犹太人，因为神要论到他们说，“他们是我的子民”。他们既有作神子民的立场，就大不一样了，我们需要尊重这个。在创世记十二章三节，神应许犹太人的祖宗亚伯拉罕：祝福他的，必蒙神祝福；咒诅他的，必受神咒诅。神不断在应验创世记十二章三节。凡以咒诅的方式摸着犹太人的，必受咒诅。已过二十五个世纪，没有例外：每个咒诅犹太人的个人和国家都受了咒诅，每个祝福犹太人的人都蒙了祝福。
虽然今天犹太人的光景与神不对，但他们在地位上仍是神的子民。在罗马书别处保罗说，神的拣选是没有后悔的（十一28～29）。犹太人是神所拣选的，而神的拣选是永远的。无论犹太人目前多么不信，他们在地位上仍是神的子民。所以，神称义犹太人是本于信，不是借着信。为什么不是借着信？因为犹太人已经有地位。然而，当神称义外邦人时，祂必须借着信称义他们，因为他们是远离神的。在外邦人与神之间有很大的距离。因着犹太人，那受割礼的，已经有地位，所以他们是本于信得称义；因着外邦人离神甚远，所以他们是借着信得称义。外邦人乃是借着信达到对的地位。这两种情形都是在于信。
一位神称义我们众人。犹太人和外邦人都在一位神之下，以同一的方式得称义。保罗在罗马三章二十九至三十节的话，为十二章里基督的身体铺了路。无论我们是犹太信徒或外邦信徒，我们在一位神的一个经纶之下，乃是在基督里的一个身体。
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问题研读
1、神摆出基督耶稣作平息处，这平息处是什么？我们在这里有哪些经历？
2、在神称义新约圣徒的事上，神的义如何向他们显示出来？
3、犹太人和外邦人都在一位神之下，以同一的方式得称义是为着什么？
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